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[乐里斗棋牌 |習鑿齒說說岳飛滿江紅賞析

分類: 詩詞鑒賞 作者: 時間:2020年08月25日 10:45:27

習鑿齒說說岳飛滿江紅賞析

岳飛工詩詞,雖留傳極少,但這首滿江紅英勇而悲壯,深為人們所喜愛,它真實、充分地反映了岳飛精忠報國、一腔熱血的英雄氣概。以下是岳飛滿江紅賞析,歡迎閱讀。

岳飛 滿江紅·怒發沖冠

怒發沖冠,憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼,仰天長嘯,壯懷激烈。三十功名塵與土,八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭,空悲切。

靖康恥,猶未雪;臣子恨,何時滅?駕長車、踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河,朝天闕。

【賞析一】

這首的上片,“怒發沖 冠,……空悲切”。意思說,我滿腔熱血,報國之情,再也壓不住了,感到怒發沖冠,在庭院的欄桿邊,望著瀟瀟秋雨下到停止。抬頭遠望,又對天長嘯,急切盼望 實現自己的志愿。三十多歲的人了,功名還未立,但是我也不在乎,功名好比塵土一樣,都是不足所求的。我渴望的是什么東西呢?渴望是八千里路的征戰,我要不 停的去戰斗,只要這征途上的白云和明月作伴侶。不能等了,讓少年頭輕易地變白了,到那時只空有悲憤。

這一段表現了岳飛急于立功報國的宏愿。

下片,“靖康恥,……朝天闕。”靖康二年的國恥還沒有洗雪,臣子的恨什么時候才能夠消除呢?我要駕乘著戰車踏破敵人的巢穴,肚子餓了,我要吃敵人的肉; 口渴了;我要喝敵人的血。我有雄心壯志,我相信笑談之間就可以做到這些。等待收復了山河的時候,再向朝庭皇帝報功吧!

這一段表現了岳飛對“還我河山”的決心和信心。

這首詞,代表了岳飛“精忠報國”的英雄之志,表現出一種浩然正氣、英雄氣質,表現了報國立功的信心和樂觀主義精神。“壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴 血。”“侍從頭、收拾舊山河”。把收復山河的宏愿,把艱苦的征戰,以一種樂觀主義精神表現出來,讀了這首詞,使人體會,只有胸懷大志,思想高尚的人,才能 寫出感人的詞句。在岳飛的這首詞中,詞里句中無不透出雄壯之氣,充分表現作者憂國報國的壯志胸懷。

從“怒發沖冠”到“仰天長嘯”,先是寫在家里庭院中的情況,他憑觀欄雨,按說這是一種很愜意的生活,可是卻按不住心頭之恨而怒發沖冠。一句“仰天長嘯”,道出了精忠報國的急切心情。

“三十功名塵與土,八千里路云和月。”說明了岳飛高尚的人生觀,兩句話把作者的愛與恨,追求與厭惡,說得清清楚楚。岳飛在這里非常巧妙地運用了“塵與土”;“云和月”。表白了自己的觀點,既形象又很有詩意。

“莫等閑、白了少年頭,空悲切。”這兩句話很好理解,可作用很大,接著上面表達出的壯烈胸懷,急切期望早日為國家收復山河,不能等待了!到了白了少年頭,那悲傷都來不及了。它有力地結束詞的上片所表達的作者心情。

下片一開始就是,“靖康恥,猶未雪;臣子恨,何時滅?”把全詩的中心突出來,為什么急切地期望,胸懷壯志,就因為靖康之恥,幾句話很抽象,但是守渡得很好,又把“駕長車、踏破賀蘭山缺,”具體化了。

從“駕長車”到“笑談渴飲匈奴血”都以夸張的手法表達了對兇殘敵人的憤恨之情,同時表現了英勇的信心和無畏的樂觀精神。

“待從頭,收拾舊山河,朝天闕。”以此收尾,既表達要勝利的信心,也說了對朝庭和皇帝的忠誠。岳飛在這里不直接說凱旋、勝利等,而用了“收拾舊山河”,顯得有詩意又形象。

【賞析二】

岳飛此詞,激勵著中華民族的愛國心。抗戰期間這首詞曲以其低沉但卻雄壯的歌音,感染了中華兒女。前四字,即司馬遷寫藺相如“怒發上沖冠”的妙用,表明這 是不共戴天的深仇大恨。此仇此恨,因何愈思愈不可忍?正緣獨上高樓,自倚闌干,縱目乾坤,俯仰六合,不禁熱血滿懷沸騰激昂。——而此時秋霖乍止,風澄煙 凈,光景自佳,翻助郁悶之懷,于是仰天長嘯,以抒此萬斛英雄壯志。著“瀟瀟雨歇”四字,筆鋒微頓,方見氣度淵靜。

開頭凌云壯志,氣蓋山河, 寫來氣勢磅礴。再接下去,作者以“三十功名塵與土,八千里路云和月”十四個字,出乎意料,令人叫絕,此十四字,如見將軍撫膺自理半生壯志,九曲剛腸,英雄 正是多情人物。功名是我所期,豈與塵土同埋;馳驅何足言苦,堪隨云月共賞。(此功名即勛業義,因音律而用,宋詞屢見。)試看此是何等胸襟,何等識見!

過片前后,一片壯懷,噴薄傾吐:靖康之恥,指徽欽兩帝被擄,猶不得還;故下言臣子抱恨無窮,此是古代君臣觀念。此恨何時得解?功名已委于塵土,三十已去,至此,將軍自將上片歇拍處“莫等閑、白了少年頭,空悲切”之勉語,說與人體會。雄壯之筆,字字擲地有聲!

以下出奇語,現壯懷,英雄忠憤氣慨,凜凜猶若神明。金兵入據中原,亦可能敗退“匈奴”實不足滅,踏破“賀蘭”直搗黃龍并非夸大其辭。“饑餐”、“渴飲”一聯合掌;然只有如此才足以暢其情、盡其勢。未至有復沓之感者,以其中有真氣在。

有論者設:賀蘭山在西北,與東北之黃龍府,遙距千里,有何交涉?那克敵制勝的抗金名臣老趙鼎,他作《花心動》詞,就說:“西北欃槍未滅,千萬鄉關,夢遙 吳越”;那忠義慷慨寄敬胡銓的張元幹,他作《賀新郎》詞,也說:“要斬樓蘭三尺劍,遺恨琵琶舊語”!這都是南宋初期的愛國詞作,他們說到金兵時,均用“西 北”、“樓蘭”(漢之西域鄯善國,傅介子計斬樓蘭王,典出《漢書·西域傳》),可見岳飛用“賀蘭山”和“匈奴”,是無可非議。

“待從頭,收 拾舊山河,朝天闕!”滿腔忠憤,丹心碧血,傾出肺腑。用文學家眼光視之結束全篇,神氣十足,無復豪發遺憾,令人神旺,叫人起舞。然而岳飛頭未及白,金兵自 陷困境,由于奸計,宋皇朝自棄戰敗。“莫須有”千古奇冤,聞者發指,豈可指望他率軍協同中原父老齊來朝拜天闕哉?悲夫。詞不以文字論長短,若以文字論,亦 當擊賞其筆力之沉厚,脈絡之條鬯,情趣之深婉,皆不同凡響,倚聲而歌,乃振興中華之必修音樂藝術課也。

【賞析三】

每一個時代、每一個民族都有著自己強烈的民族意識與愛國思想。中華民族上下五千年的歷史涌現出的一批批前仆后繼的仁人志士足以證明愛國主義意識深深地植根于每一個炎黃子孫的血脈當中。岳飛用自己的實際行動書寫了一幅幅壯烈的詩篇。他所寫的《滿江紅》是一首氣壯山河、傳誦千古的名篇,作品表現了岳飛大無畏的英雄氣概,洋溢著熾熱而沉痛的愛國主義激情。

一、《滿江紅》是歷史、文化思索和藝術的綜合現象

岳飛,字鵬舉,北宋崇寧二年二月二十五日(公元一一零三年三月二十四日)生于相州湯陰縣永和鄉(今河南省湯陰縣程崗村)。從小天資聰悟,愛讀《左氏春秋》、《孫吳兵法》,練就了一身的武藝,自從二十歲參軍便表現出驚人的能力。

紹興十年(1140年)夏,金人撕毀和約南侵,岳飛奮起抗戰,大破金兵于蔡州、陳州、穎州,鄭州、西京、蒿州、許州、孟州、衛州、懷州、郾城等地,并在順昌、郾城大捷中粉碎了金“拐子馬”、“鐵浮圖”不可戰勝的神話,朱仙鎮大捷,威振敵膽、金兀術嘆呼“撼山易、撼岳家軍難!”正當岳飛所向披靡,抗金取得節節勝利之際,宋高宗于紹興十年七月十七日連下十二道金牌,強令岳飛班師。紹興十一年(1141年)四月二十四日,秦檜為剪除和談障礙,指使萬俟咼上章誣篾一貫主戰的岳飛“謀反”,收買王俊作假證,十月將岳飛父子和部將張憲關進杭州大理寺。紹興十一年十二月二十九日(1142年1月28日),趙構、秦檜以“莫須有”的謀反罪名,將岳飛父子和張憲誣害,岳飛寧死不屈,臨邢前揮筆寫下“天日昭昭,天日昭昭”八個大字。中國歷史上著名的民族英雄、馳騁在抗金戰場上的主帥岳飛,就這樣被秦檜一伙奸臣奪去了年青而寶貴的生命。壽年僅三十九歲。

生于北宋末年的岳飛,親眼目睹了華夏的山河破碎,國破家亡,他少年從軍,以“精忠報國”、“還我山河”為已任。轉戰各地,艱苦斗爭,為的是“收拾舊山河”。紹興六年(公元1136年)岳飛率軍從襄陽出發北上,陸續收復了洛陽附近的一些州縣,前鋒逼北宋故都汴京,大有一舉收復中原,直搗金國的老巢黃龍府(今吉林農安,金故都)之勢。但此時的宋高宗一心議和,命岳飛立即班師,岳飛不得已率軍回到鄂州。他痛感坐失良機,收復失地、洗雪靖康之恥的志向難以實現,在百感交集中寫下了這首氣壯山河的《滿江紅》詞:

怒發沖冠,憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯,壯懷激烈。三十功名塵與土,八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭,空悲切。

靖康恥,尤未雪。臣子恨,何時滅。駕長車踏破,賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河,朝天闋。

此詞一出,數百年來一直震撼著炎黃子孫的心靈。每當民族矛盾尖銳的時候,人們總會油然吟誦著它,去抗擊外侮。

上片開頭兩句,抒情與寫景并舉,一開始便把讀者的情緒引進氣勢磅礴、氣氛悲壯的詞的境界。“怒發沖冠”,在寫法上是夸張的,但讀者并不感到離奇,因為這是一個滿腔愛國義憤的民族英雄無法遏止的“怒”,這樣寫,似乎使人感到“凜凜一軀,堂堂一表”的岳飛,正面對急風驟雨,憑欄遠望。他想到祖國的大好河山,自幼在那里生長的中原,如今被敵人肆意踐踏,那里的父老鄉親,在敵人鐵蹄下慘遭蹂躪,他怎么能不氣得頭皮要“炸”呢?“抬望眼”三句,緊承上句,繼續抒發自己激昂的胸懷。抬眼遠望,目中所見,特別是由此引起的想象,包括山河的破碎,人民的苦難,勢必引起作者更為悲憤的情感,“仰天長嘯”正是悲憤到極點的表現。

而下片直寫為國雪恥為民解恨的強烈愿望和戰勝敵寇的堅定信念。“臣子恨,何時滅”兩句說明,他對國恥未雪是耿耿于懷的,這也是導致他“怒發沖冠”的主要原因。下片開頭四句在結構上與上片頭兩句僅相呼應,使全詞成為渾然一體,可謂天衣無縫。結尾兩句,是全詞內容的概括,點明作者的最高理想就是為了重整破碎的祖國山河。

全詞風格豪邁,氣勢磅礴,意境擴大,語言粗獷有力,氣氛雄偉悲壯,前人說這首詞“千載后讀之,凜凜有生氣焉”。

二、《滿江紅》的現代意義

(一)岳飛的抗金行為的評判

近幾年,社會上對岳飛、文天祥是否是“民族英雄”這一說法評說不一,各執一詞。對此,我仍應把岳飛的行為放到特定的時代進行評說。

民族本來就是一個抽象性的名詞,是否是“民族英雄”也各有評說。所謂民族就是歷史上形成的穩定的共同體,這共同體具有共同語言、共同生存地域、共同經濟生活和表現在共同文化上的共同心理素質。也可以這樣說,民族就是具有共同社會性的人組成的群體,這里并沒有什么心理上的區別,哪怕是象黃種人與白種人這樣不同的人只要具有相同的語言、生存地域、經濟生活、表現在共同文化上的共同心理素質就可以算是同一民族的人。同時我們也注意到,民族是不斷在演化、更新的,現在的中華民族無論是在人的自然性還是人的社會性方面都與幾千年前有所不同。更重要的是我們應該明確岳飛所處的特定歷史環境,當時岳飛是南宋的將領,他忠于自己的朝廷,面對北方少數民族的入侵而盡自己的力量去捍衛大宋江山。

西北大學歷史學碩士孫展認為,不應局限于如何對英雄進行記憶和書寫,更重要的是穿透歷史隧道去面對他們、理解他們。兩千多年前,無論是“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”的屈原還是易水河邊“風蕭蕭兮,易水寒,壯士一去兮不復返”的荊軻,他們的所作所為只是做了一個忠于自己選擇的決定。放在那個時代,他們只知道要挽救自己的國家于危難之中,并不懂得“暴秦”之后竟是一個統一的中央大帝國的開始。他們并不知道,也不會想到自己的行為在兩千年后會成為“阻礙國家統一的行為”。他們在當時以自己的生命做出的選擇既沒有超出個人生活史,也沒有超出在那個時代能夠達到的理解力。那么,我們在看待、理解他們的時候就只能以那個時代的眼光。岳飛在那個時代,那種情形之下,還有比抵抗金人進攻更加理性的選擇嗎?

(二)強烈的愛國主義意識成為中華民族的精神支點

岳飛的抗金行為一直以來都被后人所稱頌,那是為什么呢?其實也就是岳飛的精神,是熱愛故土家園的人倫光輝,舍身取義精忠報國、寧死不屈的道德信仰。這種精神是中華民族的,更是全人類的,是一個民族賴以生存的基礎。“壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血”顯示出岳飛對南下金人的痛恨,而“精忠報國”突現了他強烈的愛國主義思想,正是背上這四個字正是背上這四個字一直激勵著他,面對艱難險阻也要走一回。岳飛的行為創舉是愛國主義的偉大表現。關于愛國主義,革命導師列寧曾作過這樣精辟闡述:“愛國主義就是千百年來固定下來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。”他的精神成為中國傳統文化中“義以為上”的準則,成為評判行為的主要準則。

現在不少人特別是一些青年人對傳統文化不以為然,認為那是舊紙堆中的“陳年舊事”,是不符合現代時尚的“老古董”。在他們看來,弘揚傳統文化會長“復古”思想,會阻礙現代思想的傳播。從而一幫人盲目的“崇洋媚外”、“外國的月亮總比中國圓”只知道吸收引用發達國家的先進技術和管理經驗,就能把社會主義市場經濟建設好。“師夷長技以制夷”固然對振興中華能起到一定的作用,但強國之路,光靠技術和管理是不行的。魯迅先生就深刻地認識到擁有自強不息的民族精神,才是振興中華的本源。

現目前,中國處在社會主義現代化建設上,離不開中國的國情,離不開從傳統文化中汲取營養特別是愛國主義乳汁。一個人熱愛自己的祖國與民族,首先必須具有強烈的愛國之心。

蕭伯納曾經說過“所謂愛國心,是指你身為這個國家的國民,對于這個國家,應當比其他一切的國家情感更深厚。”中華傳統文化博大精深,割舍其歷史傳統就意味著割裂現實和將來,“忘記過去就意味著背叛”(列寧語),我們只有從傳統文化中吸取精華,去除糟粕,并結合現在時代發展潮流,才能找到中華偉大復興的光明坦途。

“中華民族的各民族人民都反對外來民族的壓迫,都要用反抗的手段解除這種壓迫。他們贊成平等的聯合,而不贊成互相壓迫。在中華民族的幾千年的歷史中,產生了很多的民族英雄和革命領袖。”

眾所周知,中國是一個歷史悠久的文明古國,曾對世界文化產生過很深的影響。同樣,在中華民族漫長的歷史中也涌現出許許多多偉大的民族英雄和革命領袖。成吉思汗,一生戰功顯赫,是中國歷史上一位叱咤風云的英雄人物。毛澤東稱贊他是“一代天驕”。他統一了中國,推動了歷史的車輪。滿族人努爾哈赤及其子孫建立了百年的清朝,出現了康熙、乾隆統治的鼎盛時期。他們曾抗擊沙俄,簽訂了第一個平等條約。雖為滿人,但仍然維護的是中華民族的整體利益。

(三)、人生觀、價值觀的取向

人生觀是對人生的看法,也就是對于人類生存的價值和意義的看法。 在那個特殊的時代,岳飛抗金的行動得到了廣大人民群眾的支持。他所想的是受苦受難的大宋臣民。正因為如此,他的存在也就具有了普遍價值。

從新中國成立至今,涌現出的一批又一批的無產階級革命者,為了祖國、為了實現自己的人生價值而獻出了寶貴的生命。雷鋒,一名普通的戰士卻成為萬眾學習的榜樣;孔繁森,一名普通的共產黨員,曾先后三次到條件比較艱苦的阿里工作。他們顧全大局、無私奉獻的堅強黨性,熱愛人民、服務人民的滿腔熱忱,艱苦奮斗、廉潔奉公的高尚品質和開拓進取、求真務實的優良作風,成為新時期領導干部的楷模。他們的行為是新的歷史時期的歷史背景下愛國主義行為的新型體現。“如果把人生比之為杠桿,信念則好像是它的‘支點’,具備這個恰當的支點,才可能成為一個強有力的人。”正是有著正確的馬克思主義人生觀和價值觀,他們的行為成為中華民族精神的動力。

回顧過去,放眼未來。在改革開放的今天將岳飛的愛國主義精神延伸為“雷鋒式”的為人民服務、無私奉獻的精神。現代人要緊緊握住前輩留下的光榮傳統并把它延續下去。

今年是毛澤東同志題詞“向雷鋒同志學習”40周年的日子,在新的形勢下弘揚雷鋒精神,對廣大青少年進行艱苦奮斗的教育是不可缺少的。胡**同志曾說過:“對于艱苦創業,對于中國是個什么樣的國家,將要變成一個什么樣的國家,這種教育都很少,這是我們很大的失誤。”,他強調:“要加強對人民進行思想政治工作,提倡艱苦奮斗。”、“艱苦奮斗是我們的傳統,艱苦樸素的教育今后要抓緊。”,“我們的國家越發展,越要抓艱苦創業。”這些教誨,在今天仍然具有非常重要的現實意義。

“青少年處于成長時期,世界觀、人生觀、價值觀正在形成之中,可塑性很強。我們歷來強調要對青少年進行愛國主義、集體主義和社會主義的教育,幫助他們樹立馬克思主義的科學世界觀、人生觀和價值觀,為更好地服務社會、服務人民奠定堅實的思想基礎。艱苦奮斗的精神,是這種教育的題中應有之義。世界觀解決對世界的本質和運動規律的認識與看法問題。這種認識的目的在于改造世界,而認識世界與改造世界的深度與廣度,是同長期艱苦的實踐、鍥而不舍的奮斗密切聯系的,沒有這種艱苦奮斗精神,就將一事無成。”

(四)不斷加強公民思想道德建設

我們國家是一個歷史悠久的文明古國,素稱“禮儀之邦”。我們的祖先,曾以自己創造的物質文明影響和推動著人類的歷史進程,也曾以自己高尚的道德情操影響和推動著進步人類精神世界的建設。

當今社會,對外開放、經濟體制改革正在紅紅火火的開展,物質文明高速發展,對物質利益的追求逐漸壟斷了我們的生活,人際關系發生信譽危機,社會秩序也日益混亂。五千年來的優秀道德傳統似乎已經被埋沒在時代的洪流之下。思想道德建設在這種被物質利益驅使的社會生活中日益突顯其實施的必要性。弘揚愛國主義精神也是公民思想道德建設中的一個重要內容。從賈誼的“國而忘家,公而忘私”,到范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”;從顧炎武的“天下興亡,匹夫有責”,到林則徐的“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”;從孫中山第一個喊出“振興中華”,到鄧小平的肺腑之言:“我是中國人民的兒子,我深情地愛著我的祖國和人民”

愛國主義是中華民族生生不息的不竭動力,是每一個中國人成就偉大人格的根本所在。加強公民思想道德素質的建設,也就是加強愛國主義建設。要將所有中國人的力量凝聚在一起,成為一道永摧不倒的“萬里長城”,為實現中華民族的偉大復興而奮斗。

(五)民族精神是民族文化發展的原動力

民族精神是一個民族在長期的發展歷程中所形成的精神風貌、價值觀念、思維旨趣的集中體現,是該民族的文化精神積極方面的體現。

中山大學教授、文化研究所所長李宗桂就將中華民族精神分為以下幾類:“以唯倫理思維為特征的古典民族精神,以唯政治思維為特征的現代民族精神,以唯經濟思維為特征的當代民族精神。”古典民族精神是基于自然經濟下,以宗教和倫理道德為基礎的人文精神。現代民族精神則是以救亡圖存、為中國的民權、爭取民族獨立的革命斗爭精神。當代民族精神就是新時期下全民族的開拓創新精神和愛國主義精神。

民族精神是民族文化的深層內容,是民族歷史活動中的個體和群體表現出的富有生命力的優秀思想、高尚品格和堅定志向,具有對內動員民族力量、對外展示民族形象的重要功能。魯迅先生指出,重鑄我們的國魂,應是“外之既不后于世界之思潮,內之仍弗失固有之血脈”。正如江**同志所指出的:“中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。”(《十六大工作報告》)這種民族精神,貫穿于中華民族的奮斗史,特別是在中國共產黨領導中國人民爭取民族解放和民族富強的斗爭中得到了空前的發揚光大。這個民族精神,是中華民族生生不息、發展壯大的強大精神動力,也是中國人民在未來的歲月里薪火相傳、繼往開來的強大精神動力。

在建設有中國特色社會主義文化的今天,我們不僅要批判繼承中國傳統文化的優秀成分,同時也要借鑒西方文化的諸多優秀成分,共同構建出具有現代革命精神的民族文化。要用我們的民族文化來繼續推進社會主義現代化建設并在改革開放、建設現代化國家的實踐中,培育出了以解放思想、實事求是、與時俱進、一往無前為特征的開拓創新的民族精神。岳飛民族精神本身就是能夠激起全民族的激情,能夠團結起全民族的凝聚力來。在新時期下,要用這凝聚起的力量真正樹立起中華民族的偉大復興的大旗,發揮出民族精神的永久力量,并依靠這源源不斷的力量去推動民族文化不斷的向前發展。堅持民族精神的培育,推動文化創新的開展;堅持文化創新,促進民族精神的培育。

(六)潛在的憂患意識不可廢

岳飛抗金,憤然之下寫出的《滿江紅》也從另一個側面反映出一種潛在的民族憂患意識。憂患意識是超越個人生存境遇的體驗而上升為對國運民瘼的關注和幽思。談到民族憂患意識,海外學者徐復觀、牟宗三等認為中國的“憂患意識”最早起源于殷周之際(見徐復觀《中國人性論史·先秦篇》和牟宗三《中國文化的特質》一文),取辭于《易·系辭下》“易之興也,其于中古乎?作易者其有憂患乎?”這種“憂患”據說就是周初統治者在擊敗大邦殷之后,沒有戰勝強敵的喜悅,反而感到“皇天無親”,“天命靡常”,由此而產生一種戒慎恐懼的心態。

憂患意識在殷周時就有表現,到戰國屈原時得到了完美詮釋。其代表作《離騷》和《哀郢》表現了強烈的憂國憂民,愛國愛民的偉大情懷。屈原身為楚國貴族,面對諸侯之間的兼并戰爭,自身國力的衰微,目睹了這一切后,激起了他潛在的憂患意識。他能夠預見到楚國再不強大起來,必然要亡國的命運。執著的屈原多次進諫,但統治集團拒不接納,反而放逐他。“吾不能變心而從俗兮,固將愁苦而終窮(《涉江》)是他心靈的呼喊。屈原含恨自投江中。“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”(《離騷》)是他的這種崇高情操得到了后人的尊崇。

憂患意識作為中華精神之一,在歷史上綿延不絕,構成中華民族衰而復振的基礎。

時過境遷,同樣的憂患意識再次體現出來。五四新文化運動反對舊傳統,提出“德先生”、“賽先生”。這恰恰正是新文化運動領袖們繼承了憂患意識的傳統。新文化運動的先鋒陳獨秀在《青年》雜志創刊號上說:“國勢凌夷,道衰學弊,后來責任,端在青年,本志之作,蓋欲與青年諸君商榷將來所以修身治國之道。”這難道不是憂患意識的自白嗎?正是一批有著憂患意識的愛國之士掀起一場沖擊舊文化專制的運動推動了中國文化進程,也影響到中國社會發展的道路。

習鑿齒簡介 人物資料

(?—約384)東晉襄陽人,字彥威。博學洽聞,以文筆著稱。桓溫辟為從事,累遷別駕。溫出征伐,鑿齒或從或守,每處機要,善尺牘論議。以忤溫旨,出為滎陽太守。后以足疾居家。及襄陽陷于前秦,苻堅饋贈甚厚。尋襄、鄧反正,朝廷欲征典國史,會卒。有《漢晉春秋》,以蜀為正統。另有《襄陽耆舊傳》等。

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